在中华风水届有这样一位出生于易学世家，博览群书，易德深厚，易术高超，能助你左风右水送来财源滚滚、前木后山卫得富贵绵绵的易学大师，他就是中华最具影响力风水名家——刘宝金老师。

刘宝金老师认为阴宅风水要以天宜天，以道宜道，合于阴阳，逸光普照，千润广滋，普天依爱，与天道共存，布法于自然，天人一体，心宇同辉。

财为养生之源、护身之本。小如衣食无忧，大至国富民安，无不以财富为首务。当今社会物质财富的创造速度远超前代。然而，物质的丰富也使人类对产品需求的数量和质量要求日益增加，加之社会分工的发展，经济社会的变化速度也大大加快，人类生活远未如古代农业社会安闲、稳定，从而使人心愈趋不安。受社会大环境影响，物质资粮充足与否对佛弟子能否安心修行显得十分重要，因此很多佛友热衷于修习财神法。“先以欲钩牵，后令入佛智”，财神法亦是菩萨度生之大悲与方便，佛友修习财神法亦无不可。然而，大乘佛法的根本是上求佛道下化众生，修习任何法门都不能离开佛法的根本。因此，财神法的修习也应该以成就佛果、救度众生为目的，从心入手，努力培养自己的德行。《解深密经》中，观世音菩萨问佛，“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得?”佛言，“是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得!”于此可知，“种瓜得瓜，种豆得豆”，财富不是求来的，而是自己积累德行种来的。因此，财神法的修习也应以心为本，忏悔一切恶业，增长一切白法功德，清净其心，生起般若智慧，常饶益众生，则财富不求自得。社会经济，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，无不如此。

财神法遵循因果法。现代社会经济行业分工极为明确，而同行业内竞争又极为激烈。从经济运行的整体来看，人们求财，主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。然而，种种方法皆不离因果，所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家，事业也大，此为智慧成就；或有前世、今世积累善业，果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者，此种人往往多集恶缘，伤身、败德，财富来得快，去得也快，终无所获。

济世利人的儒家财神法：德生财。儒家强调修身、齐家、治国、平天下。而这一切都从修身开始，靠德行成就。德行成就之后，财富不求自得。“故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”另外，儒家亦强调“俭德”，注重“惜福”，所谓： “生财有大道，生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”人若无德而得财则“货悖而入者，亦悖而出”。可见： “德者，本也，财者，末也。”故儒家以德性修养为根本。 《大学》引《楚书》曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。”所以，修习财神法也应以善为宝。

清净无为的道家财神法：知足者富。人若不知足，纵有三千大干世界珍宝，仍以为少，则终是贫人。故老子在《道德经》中说：“知足者富。”人若知足，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，则终是富人。故孔子赞叹颜回，曰：“贤哉，回也!”道家有吕洞宾舍金助孝子的故事。吕祖为助贫子行孝，救治其母病症，点石成金，以施孝子。孝子竟不取金，而欲得吕祖手指。吕祖叹道，“不料世人贪婪如此!”此故事亦足令现代人深思。

法门众多的佛教财神法：佛教修行，法门众多，亦各自有对财神法的诠释。

以戒为基的小乘财神法：不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒，其新鞋放城门口三日，竟无人取。人不偷盗，果报则为财富不失，如能知足，则终为富人。

舍己为人的大乘财神法：布施。因果不空，施财得财。今世富人，多为前世布施果报成熟所致;今世贫人，多为前世悭吝所致。

不可思议的密乘财神法：靠三昧定力咒术成就。然此咒术成就，亦是善业果报成熟所致。密宗有黄、红、黑、白、绿五姓财神，各有心咒，行者虔诚持诵，三昧呈现，多获感通。咒术之本体仍为众生之本心。真言咒术乃诸佛、菩萨微妙心印，持此咒术，众生自然灭除恶业，清净身心;自然转恶成善，转迷成觉。密乘财神法成就实是众生心体转化所致，非是诸佛、菩萨私助众生成就。《大乘大集地藏十轮经》中，地藏菩萨出现时，手持如意珠，其珠放诸光明，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲，此珠即为心体。如众生心体明澈，照十方世界，则何财不得?如有不得，如前所述， “是诸众生自业过失”。故修密乘财神法者，仍需以弃恶从善，成就同体大悲为根本。

心包太虚的禅宗财神法：心性具足一切德用，一切财富本自具足。人的真心佛性是竖穷三际、横遍十方、包含万有、囊括太虚的，六祖大师云，“何期自性本自具足”，“何期自性能生万法”。心性的功用，本能生生不已化现万物，万物都是利益人的财富，只要人类不因私心去掠夺破坏，一切所需自然丰足。所谓：“争之不足，让之有余。”

然而，现代经济或个人事业发展多不注重心理建设和五行平衡。从器世间来看，金、木、水、火、土多注重相克，而不重相生，生态环境早被破坏。从有情世间来看，人们的事业发展心理多为偏执， “只有偏执狂才能成功”，此等成功多为病态，事实上于人于己并无意义。如此，则众生福报日益下降，何财之有!

总之，财神法的根本是人的心性。心性起用，一心源化生五种德用，表现形象为五方佛。财富为南方宝生佛，属火;成就的途径是北方不空成就佛，属水。水主低下，犹如大海，万流汇聚。人能效法水德，礼貌恭敬，谦下和气，位置放低，则财富自集。从心性整体上看，五方佛都是财神。因五方佛代表众生不同的智慧和德用，只要众生一方面的智慧和德用不足，必然使器世间的某一方面产生缺陷，则五行不能相调，虽有福报，但不会圆满。要圆满五方佛智和德用，只有靠救度和利益一切众生来实现。

因此，真正的财神法即是菩萨六度万行。佛友如能安心精进修行，德行能“日新，日新，日日新”，则法即财，财即法，自能时时处处利人利己。

佛子发大菩提心，随众生所需，内外布施，利泽群生，自己来做财神，这才是真正的财神法!

天道生生不息，创造财富乃是“尽天之道”的必然要求。《周易·系辞》中说：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”人效法天道，则当“赞天地之化育”，顺天应人成就一番“盛德大业”，从而“与天地参”。也就是说，人为万物之灵，应当尽其天赋能力，努力为社会创造财富，成就大业。在创造财富的过程中，每个人都要尽天道，就是要尽自己的力量，浪费自己的才能也是不尽天道，为社会做贡献亦是实现天道赋予人的人生价值。

道教主张“君子爱财，取之有道”。只要是以正当手段得来的财富，道教都是赞赏的。道教以“重人贵生”为特征，希望人人都能过上幸福美满的生活。因此，道教对人们追求财富的愿望是予以肯定的。道教的财神，就是保佑大家发财致富的。但是，必须注意，道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒的第七戒规定：“不得欺孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物”、“不得强取人物”、“不得妄取人一钱以上物”。道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遇恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝诫世人：非我所有，虽一毫而莫取。

在财富问题上，道教还有一些告诫：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简练的语言，包括了上述三个方面的告诫。

道教认为，修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济贫等方面，也做出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。

道教在财富分配问题上，特别注重社会公平。实现社会公平的途径就是遵循“损有余而补不足”的天道法则。《道德经》云：“天之道，其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”就道教看来，财富非一人一家可私有，惟有周流天地，财富的运行才符合天道“损有余而补不足”的法则，廓然大公而周遍万物，不因固执私心而滞于一隅。道教认为，人们为生活的需要而对财富的正当追求，即所谓“富有之谓大业”，也就要努力创造财富，但不是要做一个财富的主宰者，而是财富的管理者，把财富恰当的用之于社会。“道”生万物，但并不是要主宰万物。

顺应“损有余而补不足”之天道法则，就应让财富进入公共领域，最大限度地发挥效用。老子在《道德经》中所言：“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”也就是说，财富只有进入社会公益事业之中，才能周流无穷，方为天道生物之真意。《太平经》云：“天道生物，当周流俱足。”《太平经》云：“财物乃天地中和所有，以共养人也。”又云：“或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不可除也。”这些道经都强调财富不应为个人私有，而应进入公共领域发挥效用。在道教看来，财富的终极归宿应是社会慈善公益事业。

道教著名劝善书《文昌帝君阴骘文》云：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。”阴骘文中列举诸事多为利益社会之善举。道教教诲我们，正是在利益他人、利益社会的过程中，财富发挥了最大的效用，找到了终极的归宿。

刘宝金，男，满族，1970年3月出生，字：宇贤，法号：释恩，单字，善。河北滦县人，大学文化。现任：河北省分会会长、常务理事、中华周易名家排行榜前五名，易学文化推广大使，东方国学先锋人物，并个人经营佛像用品公司，现供职“德慧佛堂”，任职堂主。

1990年开始深研易经，所研究涉及易经诸多领域，八字、六爻、奇门、风水等。1998年开始从事易经专业预测工作。并将所研习的国学文化及佛法与易经巧妙融合，探索出一套独特运行思维模式的异向同步全息流行卦法，结合天地人三才之关系，以己卦判定他人或事，而不需求测者提供任何信息。并擅长纯用易经卦象推衍人事，具有浑厚的易学功底和多年实践经验的积累。二十年服务的客户、指导的企业不计其数，现常年为多家知名企业提供专业咨询，客户遍布海内外，并深受各界人士的高度评价。主要从事业务：取名、易名、风水布局、预测咨询、八字合婚、择日择吉等。生平之愿，为更多的有缘之士趋吉、避凶、指点迷津，并祝所有的有缘人道高德重、福慧双修。

幼年时受祖上影响，刻苦专研中华传统文化，承祖上衣钵、智慧过人，理解领悟能力极强，参透儒释道精华所在，现从事传统文化推广，并做实业经营（矿山、酒厂、佛像用品等），以“孝、德、善”为做人准则，积极投身于慈善事业，资助了众多生活贫困的人。学术专著《刘公风水论》社会活动2010年博鳌亚洲论坛；2012年东北易学大会文学作品《不后悔》、《春 醒》、《滦河石雕》、《母 魂》、《人生无悔》《善 路》、《思 雨》、《谈 龙》、《天 骄》等个人爱好"琴棋书画剑，诗歌茶酒花"、儒释道、四书五经、传统国学经典。