《易经》被称为“群经之首，大道之源”。创始于上古时代伏羲氏一画开天，用八卦符号类比万事万物的情状，以通神明之德；后经近古孔子研易韦编三绝，作十篇《易传》为注释，让易经能够展翅飞向民间大众，广为“百姓日用”。

有这样一位传统文化的应用者与传播者，他将周易术数实战应用与易经文化传播，长期设立周易术数预测与风水研习指导咨询工作室、追求精致、精准服务，得到了广大福主的高度好评，他就是中华杰出风水实战名家余明金老师。

余老师认为：在当代中国人的观念里，六道轮回是死亡文化中一个非常重要的概念。大部分的中国人都认为人死之后，灵魂要经过地府的审判，然后进入六道，重新进行轮回。

只有修仙、修佛有成的人，才能彻底摆脱轮回，到天上去生活，成仙作佛。但其实六道轮回这个概念并不是中国人自己的，而是外来的观念。佛教改造了婆罗门教的死亡观念，然后传入中国，形成了如今的六道轮回。

中国人真正的灵魂观念其实是“崇宗敬祖”，有些类似于灵魂不灭的意思，有自己的一整套体系，并且跟道教关于鬼神的观念紧密相连。其实细究起来，佛教的六道轮回其实和中国人的崇宗敬祖观念以及一系列习俗是有一定冲突的，也很难完全解释中国历史上的诸多关于死亡与灵魂的记载和事件。

这一方面说明了不同文化在融合的过程中，可能会存在矛盾和裂缝；另一方面也提醒我们有必要了解中国人自己的死亡文化与灵魂世界。

中国人自古以来都很重视对于家族祖先的祭祀，这种观念直接来自于中国人自己的灵魂观念：认为人死之后会在四处飘荡，而不是直接轮回，所以祖先需要子孙后代进行祭祀，这样死去先祖的鬼魂才不会做恶，还能够荫蔽后代。

如果佛教的六道轮回是完全存在的，那么我们祭祀祖先的时候，祖先很有可能已经不在了。如果是这样的话，也就不存在荫蔽后代这一说了，宗族式的祠堂与一系列风水文化就更不需要了。在此，佛教的轮回文化和中国的祭祖文化就出现了冲突。

不过大部分中国人对于死后的世界并不是那么的讲究，所以后世道教、佛教以及民间的说法相互混杂，形成了多样混杂的灵魂世界的观念。在这里我们必须从中国传统灵魂观念的角度去探究挖掘一下，看看中国人真正的死亡观念是什么样的，以期正本清源。

中国的古人认为，如果人死后不进行祭祀的话，鬼魂就会作祟，带来灾祸，所以必须进行祭祀，祭祀之后，祖宗先人就能保佑子孙后代。不过在中国古人的观念里人死之后是不是立刻成为鬼魂呢？其实也不是的，能不能成为真正的“鬼魂”，关键看有没有人祭祀。

我们常说的九泉之下的“九泉”又是指什么呢？

其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。

后来九渊又发展出：酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉，成为九泉，最后一个泉叫做溟泉，所以九泉之下就是我们中国人最早认为的地府了。

酆都与泰山：后续地府观念的发展

在北冥、九泉之后，中国人又发展出了鬼帝和酆都大帝的概念。陶弘景的《真灵位业图》确立了道教整体的神仙体系，也第一次明确了北方的罗酆山为冥都，同时酆都大帝为冥界最高的管理者，统辖五方鬼帝。

在后续发展中，冥界又设立三官九宫来管理，同时酆都大帝与紫薇大帝的信仰相融合，成为了北帝信仰。紫薇大帝同时管辖着天上的星辰与地下的冥界，酆都大帝成为了紫薇大帝的化身或者下属。

酆都大帝之下，五方鬼帝与三官九宫并存，再往下就是城隍体系，再延伸到土地神，从而构建起一个完整的地府体系。中国人死后经过土地、城隍的层层审批、上报，最后进入地府的管辖范围。

同时除了酆都大帝之外，还有一个地方也被认为是鬼魂的归处就是泰山。

因为中国国土辽阔，在古代不同地域之间很难完全形成统一的文化体系，所以导致不同的神灵体系与死亡观念，也就难免存在同一个功能的不同职位乃至不同的神灵体系。

在酆都存在的同时，也有很多人认为人死后魂归泰山，泰山也成为了中国人心目中的地府所在地，同时东岳大帝成为了地府最高的统辖者。另外一种说法则是，人有三魂七魄，人死后魂魄会分离。魄归地下，去了九泉，而魂则飘飞到达了泰山。

这里要注意的是酆都大帝并不是一成不变的。古籍上记载酆都大帝三千年一换。同样，东岳大帝手底下有泰山府君作为下属进行工作，五百年轮换一次，所以道教有很多神灵是固定的，也有很多神灵仅仅是一个职位，其人选会进行轮换。

中国人的灵魂摆渡：灵魂的几个去向

中国人死后先是经过城隍体系，上报到酆都大帝（东岳大帝）处，然后东岳大帝手底下有十大府君，按照死后的时间进行安排判决。这也是佛教轮回中十殿阎罗的原型。但需要注意，这两者是不同的。

鬼魂到了泰山之后，先是魂魄分离，魄每七日经过一个府君审判，七魄七七四十九日之后全部审判完毕；同时三魂则每一年审判一次，三年由三个府君审判完毕，这样三魂七魄合在一起就是十个府君花三年零四十九日进行审判。

在中国传统的灵魂文化中，魂魄分离之后它们不同的去向则是要根据生平的善恶来决定。德行特别高的人就跟随着东王公（男）、西王母（女）飞升仙界；并非大恶之人，有可能会留存一部分，进行魂魄重组，投胎转世；而大恶之辈很有可能面临魂飞魄散的结局，气化之后，重新成为灵魂。

这里有两个特例，第一个就是修行之人，他们很有可能就直接跟随东王公、西王母飞升天界，不经地狱。还有一部分则属于非正常死亡，很难直接被带入地府，这一部分死者则需要太乙救苦天尊进行救度。

在死亡的灵魂中，需要太乙救苦天尊进行救度的主要是枉死之人、还有堕胎而亡的灵婴。在中国人的鬼神文化中，枉死的灵魂往往执念太深，很难被直接带离俗世进行审判。

难以直接带离俗世进行审判，而堕胎而死的灵婴，则被认为没有在城隍、土地的体系中进行正式登记难以处理。这时候就需要太乙救苦天尊进行救度，救度之后，根据情况交付泰山府君处理或者跟随太乙救苦天尊到东方极乐世界继续生活修行。

中国人自己的灵魂摆渡是有自己的原则和一套系统的，与佛教的六道轮回观念其实有很大的不同，后世的十殿阎罗的出现也是根据中国人传统文化与道教的观念改造而来。

其中最大的不同是中国人的灵魂文化中，有祭祀保佑子孙后代的祖先神灵这一说。同时，传统中灵魂重新进行审判分配这一环节与佛教轮回的体系也有一定的不同。

虽然由于后世不同文化的互相影响，在中国有多种死亡观念并存，但是相较于外来文化，中国人自己独有的死亡文化与传统的文化礼俗更为契合，更符合我们的宗祖观念，我们不能不了解。

另外在中国人以及道教的传统观念中，完全的轮回并不存在。除非是修炼成仙，否则再轮回很有可能就不是你自己了。这既算是一个遗憾，也算是一种激励。

余明金老师，幼承庭训、家学渊源，是远近闻名的民间风水师，从小爱好周易文化，擅长：风水堪舆、人生预测、起名改名等并对其有深入的研究和独到而科学的见解。

他希望用己所长，为您指点迷津，助您幸福安康。正所谓“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路”，结缘余老师就会让您的人生少走弯路。

余老师从业多年来，给予许多单位和个人及家庭,在事业发展、公司远景及规划、财运等方面诸多建议，帮助企业及个人走出困境，斩获人生新机遇。

他认为：人们要学会驾驭风水，才能更好的驾驭财富。任何事业的成功，都绝非偶然。财团的诞生，是各应其势也，其运也，其命也。顺势而为如顺水推舟，反之如逆水行舟，所以很多人会求测算命，因为这样可以做到提前预知，趋利避害，成就大业。