黑龙江省大庆市 纪春江

风水理论是魏晋相地择葬术法的总结和提高，它所讲的是"形法"相地的理论，其中最重要的一个术名就是"风水"，所以，人们往往以"风水"来简称这种"形法"相地理论。

经查检，《郭璞古本葬经内篇》中涉及"风水"的内容有以下这些：

"气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"

"风水之法，得水为上，藏风次之。"

"深浅得乘，风水自成。"

对"风水"最简单的解释就是：风和水。风和水都没有固定的形状和态势，它们所表现的形状和态势是由环境形状所造成的，《说文解字注》说："凡无形而致者皆曰风。"不同形态的风和水具有不同的力量，所以古人在描述风和水的力量时要借助于直观的地形，而地形优劣时又以风和水来评价，风水综合地指地形地貌，风水理论就是地形理论。

明代乔项的《风水辨》说："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚。……所谓水者，取其地势之高燥。"显然，风和水是指地形，确切地说是指地势"藏纳高燥"之处。所谓"藏纳"之处，必定是周围有高地，这样可以免受风的吹袭；所谓"高燥"之处，必定是不容易受水淹的近水之处。可见，风水之说的基本依据是来自人们对风和水与地形关系的认识，这是风水之说的基本内容所在。

风水之说还有第二层次上的内容，就是对地形质量的评价和解释，这里"风水"的概念上升到哲学的高度，那就是"气"。"气"没有形状，但确实存在，并不断变化，而且有某种内在的"强大力量"，它比风和水更抽象，更不可直观。在描述地形时用"风水"概念，在描述"风水"时则用"气"。人们常说的"看风水"其实就是看"气"的吉凶。

风水之说是一种解释"气"流通和静止状态的理论，这两种状态被认为是分别与风和水相关的。气的流散是风吹所致，地形如果是"藏纳"形状的话，风就不宜横流吹袭，气就不宜流通，它就聚合在这"藏纳"之处了，这就是气的"静止"四周高地可以聚气，同时，这种"盆地"往往也可以聚水，如果"藏纳"之处的中央陷下地方有水面，那么，风水理论中认为这是理想的可以使气"静止"的地形环境。《郭璞古本藏经内篇》说："土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。"在"藏纳"的山地中有气存在，在有气的地方必有水存在，气如是聚合静止的，水必然也不会流失。换句话说，"藏纳"的山地中如果有水面聚合，则必然是气聚合静止的反映。清代范宜宾说："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水两字为地学之最生。"气遭风吹散之处，水流也无法呈聚合状态，气散不能生成聚水；气可以聚止的地方必然是无风的地方，气止则能生成聚水。所以，气、风水最终是地形山水的表述，风水理论狭义上说就是"山水"理论。《郭璞古本葬经内篇》的"气乘风则散，界水则止"，就是"山水"理论的高度概括。

风水理论以"气止"为理想境界，它希望使气聚止而不吹散，这就要求地势无风而有水。即：中央有水面而四面有高丘之处，这种依山伴水的地形环境术称"风水宝地"，地理术推崇"风水"，实际上就是推崇这种居处地形环境模式。这也就是著名的"龙砂穴水"模式的风水理论依据。

地生气，气生水，这是风水理论中的相生思想。气在土地中生育运行，但它只有处于静止的状态才算是理想状态，这时它的特征就是"生"了水面。"水"是风水理论中表示气最佳状态的标志，所以，如果仅仅是一个"藏纳"聚气而没有水面的地方，那是不符合"气"相生理论的，必须是既可聚气又有水面的地方才算是标准的"风水"之地。《郭璞古本葬经内篇》中所说的"风水之法，得水为上，藏风次之"，就是这个意思。所谓"风水之法"就是指风水相地之法，风水相地以追求有水之处为最高目标。

从上述对风水之说的概略介绍中可见，它实质上就是一种地形占断理论，是相地"形法"之说。这种理论的成型与魏晋"形法"相地择葬之风是有流传关系的，如果没有一定的流传过程，很难形成这样一种比较抽象而又完整的理论。虽然"风水"之名远不可考，但这种理论的出现是有脉络可寻的。此外，"风水"出自于《郭璞葬书》，葬术其实质就是地理术，这点也是可以肯定的。而《郭璞葬书》与《青鸟先生葬经》就是风水专著，这也是可以肯定的。《青鸟先生葬经》中也有"风水"之说，一般也认为它是风水理论的经典，但其中有关文句均与《郭璞古本葬经内篇》大同小异，显然是同出一家之言。据推断，它是《郭璞葬书》的翻版，对考察风水之说的用处不如《郭璞葬书》大，所以，这里从略了。

风水理论是地理术中最著名的术说，如用现代的知识分类法来说：地理术是"学科"名称，如现在的地理学；风水理论是"学科"中的一种"学说"，如现在的地质板块理论；葬术则是指"学科"的应用分类，如地质钻探采油；"形法"则是"学科"的基础理论和方法论。如宋代张载的《张横渠集》说："葬法风水山岗。"是指风水之说运用于葬术；清代丁芮补的《风水祛惑》说："风水之说，大抵不出形势、方位两家。"这是指风水术法，但《郭璞古本葬经内篇》所说的均为"形势"之说，也即"形法"，可见，风水之说原本是"形法"之说，隋唐时地理术盛行之方位之说，元代吴澄校刊的《郭璞葬书》中已有五位之说，《风水祛感》说："唐宗时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。"吴澄所剔入《杂篇》的就可能是唐以后方位家之说。随着风水之说的广为流传，"风水"之名声越来越大，而且，它的占法和用途也越来越庞杂。所以，人们就用它来概括所有的"宅地或坟地的地势、方向等"（《辞源·风水》）的占法，因而使它成了一种占术"学科"的总称。

纪春江

庚子年十月

写于大庆市春江风水工作室

电话：13136844951

纪春江，男，1969年9月出生，黑龙江省大庆市人，著名风水专家，自幼受其祖父、叔父的传授，早年即对八字、六爻、命理学、风水堪舆及丧葬礼仪深入研究。

近30年来，又不断探索研究，遍访全国各地名师高人，深入研习古今各派易学之法，并刻苦钻研集各派名师绝学于一身，特别对阴阳宅风水造诣颇深。人品及能力水平得到了社会的认可。

曾多次应邀去山东、河北、辽宁、吉林等全国各地为客户堪舆风水及预测，参与多处楼盘及公共墓地的堪舆工作，受聘担任多家企业风水顾问。

2019年被评为黑龙江省十大风水师，曾在网络媒体及各种刊物发表论文及作品50余篇，服务社会，受到好评。

现担任：

诸夏周易文化研究院评审委员会委员；

中国国际易学联盟副主席；

中国蓬莱易俗文化交流会副会长；

青岛风策国学文化发展研究院副院长；

中华周易联合会理事兼分会长；

诸夏周易文化研究院大庆分院院长；

中国易医堪舆研究院大庆分院院长；

纪春江易经风水工作室主任；

黑龙江省大庆市殡葬协会理事。