"气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"

"风水之法，得水为上，藏风次之。"

"深浅得乘，风水自成。"

这是《郭璞古本葬经内篇》涉及"风水"的内容。

"风水"一词对现代人来说可谓是耳熟能详。

但"风水"出自《郭璞葬书》，这是我们现在看到的事实。《郭璞葬书》成书于什么年代，这是个历史有异议的问题。郭璞是晋朝人，按书名来看，似乎这是晋朝的术书。但从史书记载来看，最早的《郭璞葬书》只是在《宋史·艺文志》中出现。宋以前的史书包括《晋书·郭璞传》均没有提到这部书，所以有些专家认为这是一部宋代伪造成郭璞专著的术书，《四库提要》中学："惟宋志载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始。"这样说来，"风水"只是宋代才出现的术名。

从现存的《郭璞古本葬经内篇》的内容和历史情况来推测，"风水"之说很可能出现于宋以前。

宋以前取名为《葬书》或《葬经》的术书已泛滥不可数，它们的来龙去脉无从追溯，但相互抄袭的可能性是完全存在的，术家各自抄录整理而成的《葬书》加上一个杜撰的名目，在竞争的术界，在这么多《葬书》的情况下，借古代名人之名业作书名，自然是有助于术界的地位，而且还能掩盖抄袭者的真实面目。所以，宋志的《郭璞葬书》并不一定就是宋代的作品，它很可能是隋唐某部或几部葬书的遗传品。宋代的《郭璞葬经》又经过术士的增加改修，篇幅越来越多，到了元代的吴澄，把其中的内容分为内、外、杂三篇。内篇就是现存的《郭璞古本葬经内篇》，吴澄以为内篇的文句是"至纯者"，即宋代或更早版本的原文，现存《内篇》中多处注有"经曰"字样，"经曰"的文句可能就是"至纯者"。

"经曰"的内容完全是"形法"理论，《内篇》几乎不涉及方位五行理气之说，这符合魏晋形法择葬的情况，故而有理由推测宋代《郭璞葬经》成书于宋以前，或许是隋唐，或许更早。但有一点比较明确，它的原本是"形法"相地书，术法上是继承魏晋一系。元代赵汸《葬书问封》中说："《葬书》言方，在势与形之次，而近世临川吴公（澄）刊定其，置是语于杂篇之首，盖尝与人言，方位时日无关于地理，可谓得其本矣。"吴澄把方位时日之说列入《杂篇》，这就是隋唐风行的占法，所以《杂篇》是隋唐葬术的代表，《内篇》是魏晋占术的代表。如果按吴澄观点，《郭璞葬经》是被不少术士增删过的，那么，《内篇》是早于《杂篇》而问世，而不是同时出现于一本书之中的。"风水"一词出现于《内篇》"经曰"文句之中，所以它可算是《郭璞葬经》原本所用的词，不是宋以后的术士加上去的，"风水"一词的出现很要能在宋以前。

《宋史·艺文志》中有《五姓合诸家风水地理》、《地理观风水歌》，这是两部最早用"风水"作书名的术书，从此可见，"风水"一词的用法已经成熟，它的定义已经明确，否则怎么称得上"风水地理"呢。相比之下，《郭璞葬书》。所用的"风水"一词还不像一个流得的术名，而是刚刚开始给"风水"定义。所以，《郭璞葬书》虽见载于《宋史》，但估计要比前两部"风水"术书流传更早。到了宋代，它已经是一部颇具影响的术书了。

就连宋代人也相信它确实是郭璞所著，风水之说自然也就是被认为是郭璞发明的。宋代罗大经《鹤林玉露》、张载《张横渠集》等都说过风水，《鹤林玉露》说："有兄弟数人，惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者，凡此数祸，皆（郭）璞之书（《葬书》）为之也。"又说："杨诚斋不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地。"可见，宋代人已经很相信《郭璞葬书》了，他们并不都怀疑该书的作者，这就更说明宋以前就有该书和风水之说可能性，即便是伪题郭璞之名，那至少那也应是宋以前的事，如果没有相当长的时间流传影响，那是不可能使宋人信以为真的。总之，《郭璞葬书》和"风水"在宋代已经不是创立阶段了。

纪春江

庚子年十月

写于大庆市春江风水工作室

电话：13136844951

纪春江，男，1969年9月出生，黑龙江省大庆市人，著名风水专家，自幼受其祖父、叔父的传授，早年即对八字、六爻、命理学、风水堪舆及丧葬礼仪深入研究。

近30年来，又不断探索研究，遍访全国各地名师高人，深入研习古今各派易学之法，并刻苦钻研集各派名师绝学于一身，特别对阴阳宅风水造诣颇深。人品及能力水平得到了社会的认可。

曾多次应邀去山东、河北、辽宁、吉林等全国各地为客户堪舆风水及预测，参与多处楼盘及公共墓地的堪舆工作，受聘担任多家企业风水顾问。

2019年被评为黑龙江省十大风水师，曾在网络媒体及各种刊物发表论文及作品50余篇，服务社会，受到好评。

现担任：

诸夏周易文化研究院评审委员会委员；

中国国际易学联盟副主席；

中国蓬莱易俗文化交流会副会长；

青岛风策国学文化发展研究院副院长；

中华周易联合会理事兼分会长；

诸夏周易文化研究院大庆分院院长；

中国易医堪舆研究院大庆分院院长；

纪春江易经风水工作室主任；

黑龙江省大庆市殡葬协会理事。