98年夏天阴雨天气连绵不绝，长江中游水涝洪灾，下游雨涝，当今圣上亲临救灾，电视里圣上拿着手持式喇叭，给抗洪抢险官兵鼓劲呐喊。我和师父等白天在庙里喝茶论道看书修炼，偶尔接待冒雨上山的信众、道友、大师。

晚上我们看新闻联播关注着国计民生，其实洪涝的原因有天灾，也有人祸，两湖地区围湖造田，长江流域植被破坏，两湖对长江水位的调节功能几乎殆尽。涸泽而渔的开发在于经济上的唯GDP论，唯GDP论源自于被物异化的精神空间，历史根源在于建国以来长期的意识形态和“左”的思想的影响，国人对人类历史上的思想文化的理解总是充满了误解和片面性，对哲学思想的理解更是如此。

长期以来，坚持物质第一性的唯物主义是正确的，否定物质第一性、强调精神意识作用的唯心主义观点都是错误的。这样幼稚片面的观点，至今在国人头脑里还根深蒂固，极大地影响了国人的理性思考能力。而极端的唯物主义必然走向极端的唯心主义，亩产十万斤就是典型。

唯物主义和唯心主义两种不同的哲学观点，本身并无对错之分，只是以对世界的本源是物质的、还是意识的这种标准来进行分类的方法而已。这种分类方法经恩格斯在当时论战时的阐述，后来经过列宁的进一步发挥，最后就变成了一个简单化的公式，即从唯物主义的观点是正确的，唯心主义观点是错误的。导致的结果就是，古今中外历史上的几乎所有的大哲学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、洛克、笛卡尔、康德、黑格尔、老子、孔子、庄子、朱熹、王阳明等，都是唯心主义哲学家，而被归为唯物主义哲学的人很少，如西方提出原子论的德莫克里特、费尔巴哈等，也就是把几千年来影响人类历史最大的大思想家、大哲学家们都给否定了，而被归为正确的少数几位唯物主义哲学家，在历史上没有什么地位和影响力。其观点就是，古今中外的大哲们都是错的。

客观地说，这种见解实际上是对哲学的严重曲解和无知。哲学是对存在的反思，是对真理和智慧的追寻，是思考之学、智慧之学、方法之学，哲学与科学不同，本身并无对错之分，对同一事务和问题，不同的哲学家会从不同的角度加以思考，得出不同的见解。简单地对哲学进行正确与错误的判断，是一种武断和无知。

对于哲学，可以从不同的角度进行划分，唯物主义和唯心主义的划分只是其中一种而已，就是恩格斯所在的19世纪进行对哲学进行分类的一种方法，即根据对物质和意识谁是世界的本原这个问题的不同回答，可以将哲学流派分为唯物主义和唯心主义两大派别，而并无深厚哲学知识背景的恩格斯主要从自然科学的角度来验证哲学，从而得出了唯物主义的观点才是正确的，而唯心主义哲学家的主张是不对的结论。其主要著作是《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。这一思考方法经列宁在论战中的进一步发挥，见《唯物主义和经验批判主义》，被基本确定下来，认为马克思主义就是唯物主义，是唯一正确的哲学观，而唯心主义哲学在根本上都是错误的。

是意识决定物质、还是物质决定意识，这种形而上的问题，正如是蛋生鸡、还是鸡生蛋的问题一样，除了佛学道学之外的哲学不可能有明确的答案。因为提出这种问题主要是一种思考和智力游戏，如果从国学的角度来看，提出的这个问题本身就是不科学的、愚蠢的。而我们却用自然科学的成果，用人的意识是从人脑这个物质产生的自以为是的感知，来验证哲学的观点是否正确。宇宙是怎么产生的？是否存在造物主？这种问题是不可能在科学上得到答案的，在哲学上允许有各种不同的思考和观点。

我们生活的外部物质世界是否真的存在？人是否要吃饭才能生存？对于这些生活经验和常识，对于这些外部物质世界的存在，任何唯心主义哲学家都没有否认。但哲学不能停留在经验和常识，还需要做进一步追问和思考：这些外部界为什么会存在？是否真的像我们看见的那样存在？去存在的原因在哪里？可否以另一种方式存在？等等。而所有的哲学大家，也就是我们所称的唯心主义哲学家都做了进一步的思考。比如普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”，笛卡尔的“我思故我在”，贝克莱的“存在就是被感知”，休谟的经验主义，洛克的白板论，康德的人为自然立法，黑格尔的精神现象学和辩证法，叔本华的情感意志论，沙特的存在先于本质，等等。都是对人生存的外部世界和内部精神世界的各种思考，因而才出现了各种思潮，推动了人类社会的发展和科学的进步。

对于浩瀚的宇宙，对于社会、道德、人生、生活问题，都需要哲学的深入思索，提出各种不同的有启发性的见解，而这些抽象、根本的问题，是科学永远无法解决的。哲学需要自由的思想，如果对哲学的理解还停留在唯物主义和唯心主义的简单划分，那就太落伍了。建国以来中国在哲学上没有任何实质性的发展，没有出现任何一个真正的哲学家，其根源正在于此。没有思想自由和思想创新，就不可能有真正的哲学。——倪可亲笔