温州灵宝玉堂文化属于道教文化的一个流派。灵宝玉堂派的祖师爷在玉堂大法中有相关记载：“玉堂者，乃玉京山中自然梵气结而为堂，中有九老丈人，是赤明化生之炁，其山金光不夜，九炁长春，是曰：玉虚之境，故此法教自玉京山出，故曰：玉堂。”该派以真武大帝为主要神灵。

玉堂派的启教祖师是祖天师，而实际的开派祖师是北宋的朝散郎路时中，字当可。路时中居大茅山，于宣和年间开派演教，号上清大洞三景法师，编撰《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，行于世，收入《正统道藏》洞真部方法类。其在历史上以“以符箓治鬼著称”，被称为路真官。

王化真道长师从高师，得其真传，精通斋醮科仪，搜集民间珍藏秘笈，对正一派传统的传度仪式有很高的研究。他致力于传承道教正一灵宝派法脉，恢复灵宝派传度，培养道教人才，复兴灵宝祖庭，弘扬灵宝道教文化。

王化真道长认为：灵宝派修持最具特色的部门还在于斋醮仪式，故有“道教科仪出灵宝”之说。灵宝派特别重视斋醮科仪，认为这是成仙的根本。《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》上说：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。”灵宝派斋醮科仪的集大成者为三洞法师陆修静。 陆修静也说“斋直是求道之本”。因此他系统性地撰写和修订灵宝斋醮科仪。从此，道教的斋醮科仪从内容到形式都得到了充实和提高，包括了“九斋十二法”，即上清斋二法；灵宝斋九法：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、三皇斋、太一斋、指教斋；洞神斋一法，即涂炭斋。经过陆修静的努力，道教的斋醮仪式基本上形成了完整的体系。后世道教的科仪再也没出过这个范围。斋醮法事是道教进行宗教活动的重要方式，又是交通朝廷、影响群众的重要手段，对社会的影响很大。这些斋醮科仪，对道教的发展起到了非常积极的作用。

玉堂通戒

·戒不贪师曰凡人衣食之外皆为无用但日给之外不得过贪；

·戒不吝师曰一切身外之物并属尘劳常以随物济人为人不可悭吝；

·戒不傲师曰道在谦退和恭见一切人常加尊礼；

·戒不骄师曰得宠思辱居安虑危骄伪一萌损败福德；

·戒不欺师曰暗屋之中常如有所视勿萌欺心；

·戒不佞师曰道以真方不得謟佞；

·戒不淫师曰纲常之外不许越礼；

·戒不欲师曰物非我有勿起欲心；

·戒不盗师曰贪财即盗常戒不义之财何况作窃；

·戒不得随缘逐势争竞功名师曰不得恃势作威趍奔名利；

·戒不得祼露星辰及非礼神祠师曰日夜便溺不得对天面北及过神祠不得游玩若入庙皆为非礼；

·戒不得杀生毁命师曰草木为生活物为命勿生杀毁也；

·不得食啖六辛师曰六辛厌物昏神气乱真元不可食也

·巳上戒在俗在道皆可受持”

这二十四条戒文是《玉堂大法》原文，皈依的弟子可以授，嗣教传法的弟子除了以上戒文，还有传度十戒，奏职传度之时，法师登坛，会宣戒，询问弟子能持否，弟子回答能持。

从戒律里面看玉堂派道士可以吃荤，不用出家。但是也是有限制和劝勉规定的，《玉堂大法》:既已受度,当淡泊口腹，不得任意宰杀六畜，恣其甘肥，伤乱真性，若能常日食素尤佳，未能断荤，亦当食晨素，如未能晨素，凡三元，八节，庚申，甲子，本命生辰等斋日之可也，斋日前一日戒欲，正日戒荤，第三日从便。

灵宝派是道教的一个重要流派，其修炼方法可能因不同的传承和个人理解而有所差异。以下是一些常见的灵宝派修炼方法：

诵经持咒

诵读灵宝派的经典，如《灵宝无量度人上品妙经》等，并持念相关的咒语。通过诵经持咒来沟通神灵，净化身心，积累功德。

存思冥想

存思是指在心中想象神灵的形象、光芒和神秘的景象，冥想则是专注于内心的宁静和空灵。这种方法有助于集中精神，达到与道合一的境界。

符箓法术

绘制和运用灵宝派的符箓，认为符箓具有神秘的力量，可以驱邪治病、消灾祈福。

斋戒修行

通过遵守一定的斋戒规定，如在特定时间内禁食某些食物，净化身心，增强对神灵的敬畏和虔诚。

内炼功夫

包括修炼精气神，调和体内的阴阳之气，以达到强身健体、延年益寿和提升灵性的目的。

积善累德

注重在日常生活中行善积德，帮助他人，认为这样可以积累福报，促进修行的进展。

斋醮科仪

举行各种隆重的斋醮仪式，通过祭祀、诵经、奏乐等方式祈求神灵的庇佑和赐福。

灵宝派是道教的一个流派，其秘诀涉及多个方面，以下是一些常见的特点和方法：

经典重视：灵宝派所奉经典中，《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》和《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）较为重要。《度人经》强调“仙道贵生，无量度人”的立教主旨，被后世灵宝派道士特别重视，并成为其祖经。

普度众生理念：提倡修道者不仅追求个人成仙，还要帮助他人行善得道，普度众生。这是灵宝派区别于其他一些道派的重要特点。

斋醮科仪：特别重视斋醮科仪，认为“斋直是求道之本”。灵宝派的斋戒礼拜仪式在道教各派中较为完备。

修炼方法多元：包括丹道、符箓咒术等。用符箓咒术来召神役鬼、消灾除病，以及上通天神、登仙籍等。同时也讲存神、服气、叩齿、咽津等。受上清派影响，在存神、诵经、修功德等方面有相似之处，但在注重符箓科仪方面则近于正一道。

教义融合：灵宝派的“灵宝经”吸收了大量佛教教义，如因果报应、三世轮回、涅槃度等，使其成仙思想带有一定佛学色彩。但该派对佛教是主动吸收与借鉴，坚持佛教是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的。

三海老师，本名王海，大专学历，三海老师自幼受家庭熏陶,对神奇的易经术数兴致其嘉，承袭祖艺潜心苦学，小有成就。后幸遇桃花仙姑法脉掌门白眉道人指点，专注玄秘文化研究，并率先将灵修玄学融入传统小六壬之中,见解独到，断如神仙，百做百灵。之后，寻师访道、殚心研修、越历数载，执着于易道仙学,道行日深。2016年入中国人民大学哲学院宗教学专业深造，研修传统道教文化，继遵而用之，方晓阴阳之变化，终悟道法之端倪。 

近年，三海老师致力于易经术数文化理论探索与研究，博采众家之长,悟出诸多术数道理。尤其对堪舆风水文化有较精湛的研究，提出将"形、气、理、数、法"作为堪舆风水格局体系理论的重点和纲领，不断突破创新,终集堪舆风水各门派之精髓，自成一脉。2017年度荣获中华易学大会组委会颁发的中国堪舆界至高荣誉“国易奖”和“金罗盘奖”。

【所获荣誉】

世界易学风水大师

学术委员会常务主席

领军人物

职业技能评委会副主席

华夏术数国学文化黑龙江第一分中心主任

中国当代风水堪舆名家

中国当代易学名家

互联网易学名师

中华古法杨公风水实战名师

易学文化推广大使