用时两年，2018年度，四十五万字余《易还原老子道德大观》一书撰稿刊版。

书目录：

引擎

作者手记

前言

序言

道经

第一章：道无常理 ………………………………………………………………………………

第二章：善美是非 ………………………………………………………………………………

第三章：智愚两难 ………………………………………………………………………………

第四章：和光同尘 ………………………………………………………………………………

第五章：圣人非神 ………………………………………………………………………………

第六章：善恶不死 ………………………………………………………………………………

第七章：物制衡生 ………………………………………………………………………………

第八章：世道水情 ………………………………………………………………………………

第九章：钱财口感 ………………………………………………………………………………

第十章：无为玄德参省 …………………………………………………………………………

第十一章：有无反用妙处 ………………………………………………………………………

第十二章：祸福消费观考 ………………………………………………………………………

第十三章：宠辱众生相 …………………………………………………………………………

第十四章：物质双重体 …………………………………………………………………………

第十五章：士学情素考 …………………………………………………………………………

第十六章：笃静凌虚 ……………………………………………………………………………

第十七章：信机辨识 ……………………………………………………………………………

第十八章：真伪试金 ……………………………………………………………………………

第十九章：智义利图害病 ………………………………………………………………………

第二十章：人本烦恼命苦 ………………………………………………………………………

第二十一章：物灵几何暗能 ……………………………………………………………………

第二十二章：曲枉直 …………………………………………………………………………

第二十三章：顺逆同 …………………………………………………………………………

第二十四章：事愿违 …………………………………………………………………………

第二十五章：宇宙大道若何 …………………………………………………………………

第二十六章：举事成败看天 …………………………………………………………………

第二十七章：世人曾几识善 …………………………………………………………………

第二十八章：刚柔两端祸极 …………………………………………………………………

第二十九章：天下唯道是瞻 …………………………………………………………………

第三十章：人性孽害果报 ……………………………………………………………………

第三十一章：兵战——世人六恶作怪 ………………………………………………………

第三十二章：人主——社会百病元凶 ………………………………………………………

第三十三章：人患——因由六种不知 ………………………………………………………

第三十四章：道水情真 ………………………………………………………………………

第三十五章：前兆执象 ………………………………………………………………………

第三十六章：正邪克战 ………………………………………………………………………

第三十七章：人治乱象 ………………………………………………………………………

德经

第三十八章：伪德——仁义礼智 ……………………………………………………………

第三十九章：道荒——善恶果报 ……………………………………………………………

第四十章：窘惧——催生活力 ………………………………………………………………

第四十一章：道德观赏众生相 ………………………………………………………………

第四十二章：损益是非正反观 ………………………………………………………………

第四十三章：劫难不死汉家水 ………………………………………………………………

第四十四章：得失取舍 ………………………………………………………………………

第四十五章：好大是病 ………………………………………………………………………

第四十六章：欲过则灾 ………………………………………………………………………

第四十七章：圣智非常人度 …………………………………………………………………

第四十八章：有为无为辨用 …………………………………………………………………

第四十九章：老子民主思萌 …………………………………………………………………

第五十章：生死地 ……………………………………………………………………………

第五十一章：世道行 …………………………………………………………………………

第五十二章：子母结 …………………………………………………………………………

第五十三章：盗径 ……………………………………………………………………………

第五十四章：修治 ……………………………………………………………………………

第五十五章：至柔 ……………………………………………………………………………

第五十六章：左右为难 ………………………………………………………………………

第五十七章：治民害怪 ………………………………………………………………………

第五十八章：善政福祸 ………………………………………………………………………

第五十九章：德修 ……………………………………………………………………………

第六十章：烹制 ………………………………………………………………………………

第六十一章：蓄谋 ……………………………………………………………………………

第六十二章：绝命三招 ………………………………………………………………………

第六十三章：败事六过 ………………………………………………………………………

第六十四章：成事要件 ………………………………………………………………………

第六十五章：智——国之贼 …………………………………………………………………

第六十六章：国——民主权 …………………………………………………………………

第六十七章：道——人之宝 …………………………………………………………………

第六十八章：善用 ……………………………………………………………………………

第六十九章：兵战 ……………………………………………………………………………

第七十章：识知 ………………………………………………………………………………

第七十一章：不知为知患病 …………………………………………………………………

第七十二章：民不畏威奈何 …………………………………………………………………

第七十三章：情理对错聊拨 …………………………………………………………………

第七十四章：法正执公 ………………………………………………………………………

第七十五章：民何轻生 ………………………………………………………………………

第七十六章：生死存亡 ………………………………………………………………………

第七十七章：天道 ……………………………………………………………………………

第七十八章：柔刚 ……………………………………………………………………………

第七十九章：法情 ……………………………………………………………………………

第八十章：文明是非 …………………………………………………………………………

第八十一章：人文世界 ………………………………………………………………………

序言：

今天的我们，若穿越时空，来到公元前五百年左右神州地界，少不了惊异，那种文化态势，思想魅力震撼，不亚于寒武纪地球生命物种大爆炸动静。时值中土春秋末梢，“百家争鸣”学术场面引爆，也是合拍西方学者所说的社会文明黄金段，与世界人类文化“轴心”时代同步搏动。

中国，这尊东方文化神明，与古希腊学术传统，以色列犹太文化，古印度佛缘圣地，并驾驰骋人类文明史空，纵使大批著名思想学问大家犹泉涌井喷，更像是缥缈天际中，一下子繁星镶嵌。

要说那个“轴心”时代，人类文明黄金段，西方社会涌现诸多重量级学问大家，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……，态势如同宇宙星斗生发，那么，世界东方华夏中土诸子百家蓬出，就是银河系群星灿烂呈现。尤其光耀夺目，《周易》、《道德经》、《论语》和《孙子兵法》四部大作面世，彪柄千古。

其后的世界文明，都不曾离开过人类先前文化的“轴心”运行，而中华本土学术，也是从没有过放弃、曾经的“百家争鸣”、璀璨群星爆发振动“值点”环绕、能量接力投递。更在于，由始初华夏，几千年文化传承，赶及后来发展壮大了的中华国家，每一次社会机制转型、思想飞跃，炎黄人少不了回头顾盼，检点脚下步法错对、有无方向偏颇、尔后整装再发……

《道德经》的面世，标志着东方文明古国文化胜景又一道里程碑出现。

华夏文化历史走向，应循远古数千年“易”行程演化进展，而玄学卜筮与义理哲说，是由周朝开端《周易》文化分蘖起始，经五百年时日历练，哲理学问“羽毛丰满”脱颖而就，终成“易学”奇葩文化独枝靓丽秀景。

《道德经》撰文成书，为后世称作道家鼻祖老子李耳手，她所反响的应该是那个时代整体、社会风貌、及中原文化的一种思想折射。

可以说，是春秋中原文化氛围，促其产生了世界级千古典章，名篇手笔，产生出老子这样一位思想卓著哲学大家。而他们，缘由数千年华夏“易”文化分支，义理学问衍出了的生命活力。所以，不管是经文要义解读，还是老子身世及其社会背景参审，均少不了对“易”渊源端倪的考察。

相传老子出生玄学世家，祖辈专职王廷祭祀。那时候的周朝，有着一支极其庞大祭事机构，爷爷溯前几辈人多为这样的“占卜”机构官员，老子深得“家学”真传自不必说，更在于他自己成年加冕，机缘担任周廷王室典籍收藏管事职务。其文化氛围得天独厚，多层面学科书刊阅览，特别是《周易》文化知识的广泛接触，使其思想飞跃如虎添翼，为《道德经》卓绝学问的形成夯实基础。

大学问家老子与世界名著《道德经》，和那个时代蓬勃生发诸子学术，对后世影响不可替代，即“百家”思想无以复加，“争鸣”盛况不能复制。尤其《道德经》学问，非仅局限于神州地界，乃至于世界传播，均有她威力、魅力的不可限量。她行步遍及西欧国家，人手把读其思想精邃，津津乐“道”而不倦。由古至今的西方世界，很少有人不知道，东方古国神州地界，有一位伟大的哲学思想家老子，及他那不朽作品《道德经》。

《道德经》学问魏巍壮观，引历代文化人专心研读，致志研讨竞折腰乐此不疲，纵使经文注释泛比牛栋。其中不无问题怪异，概念嚼味千差，甚至离奇读出文章要义天壤之别。当然，她的文化覆盖，知识应用性广，不同事物界面会有不同意象理解，但并不动摇学术理论根基。如其“道”与“德”者，抽象物而已，词义解释不存在统一标准，全凭应对具体事情才能清楚。后世的人们，把经文分定八十一个章节，就有着八十一种“道德”形象特质，它将和儒家“仁”一样，须坐定位置，某物、某事，名称品性自然对号分明。

我曾经一度留意考察，试图找出泛泛学者、文化大款、知识泰斗，以往的、现今的人们对于《道德经》解读众说纷纭原故所在，理念反差现象成因在哪里，功夫终究不负苦心，稚拙总结几点。

其一、角色前定性：

老子道家，以及道教鼻祖身份认定，皆后世的人们推崇厢愿。现实中的他，周朝典籍收藏室管事小吏，从知识角度说，堪称文化士人。西周王朝衰落，天资聪慧满腹经纶的他，留下千古奇文，超凡脱俗逍遥西去。由古迄今，研讨《道德经》的人们，大多从道家层面斜睨，及道教文化氛围着眼，总会自觉、不自觉地将老子“道家道教”的角色前定，再加上读者思维考证切点差别，从而仁智各话各说，也就是见怪不怪的事了。

其二、时代概念淡薄：

读书人应该清楚，《道德经》生于西周末梢年代，尽管那时中原文化已经有着相应档次与规模，然她离后世毕竟数千年之久的时代间隔，类物说事抽象，言辞语义差别肯定存在。在这儿，人们往往忽略了文章解读的时代距离，总会以自我觉念，今人意识判别，现代文辞修饰规则揣度。一般语境好说，若逢着言辞情景特殊，那可就免不了的解读偏颇。

其三、“易”文化潜质性：

华夏文化由出远古，从“易”起源一路走来，始周朝建国，经前所未有过的五、六百年，大体上应该算是太平日子。意象文化空前胜景，诸子百家思想蓬发，都缘由这特定时空的“安适”生活。

周初“易”分支义理文化演变，几百年安生日月，使百家学术盛况一蹴而就。“易”乃华夏诸学宗主，文化因质活水源头，所以，要准确把握“道德”文章要义，说句不中听的话，即便知识面广、学术渊博，倘若对传统“易学”文化一知半解，则很难将《道德经》思想深邃解读通透、内质神韵把脉真切。

我曾经细心留意，且博览众多注经书籍，古代、今朝，不乏学问名家把经文解释得词不达义，更有甚者，歪嘴喇叭胡乱吹打、南腔北调足可令你啼笑皆非。

导致《道德经》要义理解误差，主要原故其上三种情况，至于其它因素，构成影响也是非同小可，如章节界分，标点移位，都是后世的人们通过经文解读臆定，有其道理，当然也是瑕疵不免。

老子原先文章，连名称都没有，就这么一篇笼统长文，古言辞标点符号无从谈及，后世学者标注，凭由自个经验心得规范，由此，后人的后人，就照这个范式认定下来。说文解义，如果不作总体把观，前文、后文互为对照，通盘审视，最容易失误把经文要义判别差错。倘若不能精确找准那么多谬误漏洞，将其堵塞坚实，那么，公婆各执己见，把《道德经》文章注释千差万别，也乃情理之中不足怪异的事情。

诸多《道德经》曲解各异，但并不影响历代学问大家对于经文深入浅出研读兴头，文化感知摄取营养乐趣。“坏”事有它歪打正着好收获，当然，对于课堂教授则另当别论，“误人子弟”那影响就会大得多。要想消除此等弊端，还《道德经》学问本真，唯凭由“百家争鸣”景观再现，使社会学术研讨蔚然成风，绝代千古奇文里边的金子，自然会大放异彩，决不会被错误判定“砖头”而埋没尘世，那样的“说马是鹿”胡乱指教现象也便不复存在了。

在世界人类文明“轴心”时代，及中华本土百家学术争鸣的盛世，老子与他《道德经》学问引领诸学，冠首诸子并非虚言，因为他很大程度上准确地把握了华夏先人“易学”文化的哲理精髓，将“阴阳”法则运用自如、且恰到好处。

至于百家流派诸子学说，尤其是被历代帝王百般推崇的儒家学问，以及为王朝政客们“暗箱操作”偷着儿学用的法家辩术，它们与老子《道德经》学问不存在可比特质，故无从谈及学术衡等论称。

老子道说全奉自然法则圭臬，柔弱无为的性能最接近事物客观本真。其通篇经文，始终贯穿一根主线，用老子自己话说叫做“抱阳负阴”，即将人主观念意识“刚”收敛（抱怀），把自然客观“柔”放置“肩背”部位，以此“阴阳刚柔”行走世界，治国、做人、济天下苍生。

老子是尊崇事物客观实在人，他在经文中说的皆是大实话，这是封建帝王不怎么喜欢的主要原因，而“积极入世”儒学文化登皇家大雅殿堂，使孔子为历代王朝政治客座上宾。后世的大多读书人，也常以儒学、儒家学者身份自诩，他们与帝王“实话”忌讳心理故障不相伯仲。就连后来入进中土的外家“佛”，座次也被排二把手位置，可见读书人心目中的文化档次认定，儒、佛过后才是道。

老子“道德”学说，王侯将相也好，坊间名士读书人也罢，他们都在为“实话实说”没多有少“不高兴”。

然而，社会的发展，事物推进还又离不开老子这样的客观“实话”。

《道德经》文化，提倡人们生活习性简单清淡，去除物质文明与精神文明两世界奢侈豪华，还事物朴质本真。说实在话，人类要想很好地生存，还真地离不开他的金玉良言。在人们大肆挥霍资源、一味贪图享受、物欲横流的今天，老子的“朴质”犹显弥足珍贵。

现今学者，作中华本土文化追朔，大多止于春秋时代，特别是对那时诸子百家思想骤然爆发原故推断，往往停留在社会发展、文明进化想当然思维层面。

其实，这是后世学者错觉误知。

试想，怎么可能一、二百年间内、圣哲如同井喷般地涌现，道家、儒家、法家、墨家、兵家……，诸子思想、学问大家若周天繁星刹那间镶嵌满布华夏河汉史空。

当我们将那时的百家学术再行追朔，由三皇、五帝、夏商时程演变一路寻来，蓦然回观不无惊觉——

引领后世中华几千年了的主流文化、视作北斗指柄的儒学，以至于对西方世界影响致远、中土拔萃佼佼道学，及群星诸子思想，他们无不取自如同太阳炽热亮度《易》明光。

何谓乎“易”？

上日、下月、阳阴组合、大道统天。

届时中土春秋年岁，大智诸子皆由“易”营养汲取各适所需、自成一家流派学说，竞相阐发故而出现神州大地百家争鸣、空前绝后文化景观。

而她们，这一切的一切，都将原由更前中华先人、生存择需、灵感附就“六十四种符号”悟觉出处。

在公元前四、五百年间的中土社会，可以说是悄无声息地发生了一场文化革命，古老“筮学”分蘖中的异军突起，从周初至后三百年，意象文化《卦道》哲理脱颖出就，由原先《周易》单本延伸——彖、大、小象、说卦、序卦、系辞……，其十种文式，象征于“易”十只翅膀，命名“十翼”，始发周初，截止春秋末梢。

如此，《易》之经典则大成焉！

她，哲理至深，涵盖广博，述物性之不易、变易、用及简易；

她，仪表万千：无极、太极；两仪、四象；宇宙天地；万物生态；

她，但凡世间物事之动、变盈虚、契机命数，无不窥测穷通。

然则，诸子百家任由学术，皆取《易》精华足限，道家学问尽管成就奇高，显学而已，固有缺陷存在也乃正常不过的事情。

本书每篇《道德经》注释行文，前半部以作正解，侧重于老子思想深度挖掘，同时也在勘误千古以来的世人、尤其是主流意识对经文偏见认知，力求还原道家精华、老子思想著述本真。

后半部附注《易》论，作“阴阳”诸说，是对《道德经》原本学术力求完美补缺，以此角度发端，意境前后对看无疑关联，只要细加推究，定能感悟得出道家学说负面因质、及老子思想偏颇部位、瑕疵所在一目了然。

事物进展，“阴阳”贯穿于始终，通常呈现九种态势：制衡；和谐；依存；消长；量化；不灭；转换；共生；弃阴投阳。

要说“阴阳”诸论与其经文原本没有关联也是成立的，因故不是针对每一章经文要义应景撰作，她是我的另一部《易学》专著《华夏魂》中的一个章节，摘录及此，旨在用《易》还原事物客观本真，并联文章前半部《道德经》注释正读，匤世人对老子思想误解，双重意象合于一处，故书作“还原”说道。

所当，对博大精深巍峨《易》哲理阐述，只显学于巅峰尊容一角而已。

她没有片言只语对经文短缺直接难堪刺面，给读者留下广博思考空间，想必读者比作者聪慧，读书诸君也并不亚于写书人思维敏捷。

但凡学术皆不能尽善，时代局限更是越不去的坎，故学问缺陷必然存在 。诚斯，道家文化、及《道德经》五千言，内中学问偏颇、事物客观短见部位、我们何从辨识就里？

请诸君阁下，不妨将文章篇幅前后两部对看阅读，细啄磨，读君定然端倪寻究、学问见长心得收获。

尚此，也可以说成是本书行文别出心裁之愚钝、不同凡响妙道胜景的一大奇观吧！

总体来说，统书全文，以“易学”理念根基，行文简捷明晰、笔墨素淡、平实说理中透惊雷，自有笔锋独到功力。

如此经文要义平铺直叙、娓娓道来，不失《道德经》注释风格，别具学风“碧玉”特质。

要想准确解读老子《道德经》文章，把握思想内涵，少出差错，透彻领悟经文要义，单凭破万卷书，行万里路的功力修为还远远不够，须经得、阅人无数、阅世事无数这样的程式磨练才是管用。 

《道德经》学问，是中华本土学术，同时她也是世界人类精神财富、文化遗产。所以，她的墙内生根，不失墙外花香甚远、花意更浓。

她在西方世界家喻户晓，且被大行其“道”，就在于老子原本“实在人”，《道德经》是社会科学“大实话”。唯听信“实话”，人们生存、生活理念方式才更接近完美真实。上下五千年文化古国，《道德经》的故乡，被“儒佛道”座次排定在第三位置倒也作罢，不无遗憾的是，知道老子其人，没读过他文章的人们多了去了。相比西方世界，洋人把老子看重，将《道德经》研读精细，这对于东方世界、老子故乡的读书人，免不了的汗颜，尤其对经文要义误解更是痛心。

时下，深入挖掘老子思想内涵，服务社会，务实去虚，扭转曾经的人们对经文误读，还《道德经》文化本真，而民族复兴中的现代中国，首重在文化复兴，这应该是今天的每一个读书人，不可推卸的责任担当。

本书后附《论易》文章，以便“道学”负面成色对照参审，倘使传统国学——道家文化为社会、为后世、更大能量光热挥发，此乃专“易”耕耘了几十个岁月春秋的田园老夫，甚感欣慰。

连并我几百万字的相关系列《易》文化学术专著面世，总算天年无憾事，无愧亦无悔。

孙华清

——乙未岁首书于杭州

《道德大观》封底语：

道：生万物，济万事。

所故，物灭于斯，事毁于斯；

且作，生灭不息，济毁如验。

皆因由，道无常命，朝生夕死；

还在于，人使魔法，道克无期。

德：性本天成，无求乃善，有为失真，浮华非美。

君子视命，小人待轻。

善作善时善做假，真作真时真稀缺。

美忙啥？

赶时作嫁衣。

《易还原老子道德大观》书刊发佈会

一代易学大家孙华清先生简介

孙华清，男，汉族，一九五三年，出生于苏北平原淮安地界一户书香门第，系续春秋孙武家族七十六代传人。

少小敏而好学，文即好古，博闻强志，过目不忘，十三岁已是通读古典文学名家传记及其文章，前溯春秋诸子策论，中涉汉、唐、宋、才俊名作，后及近代、现代诸家名篇、名著。

且得益于晚清秀才功名的外公、及老私塾家底舅舅熏陶影响，诗词歌赋无不通晓。

十二年校园郎（文革停课三年），十年农民装，两年教书匠，而立之年下海经商涉足《周易》攻研致学，尔来四十年久，“易卜”演绎、及“易道”析理，技艺功力均达及上乘兼优。

尤为“卜技”几近神奇，广为人众趋吉避凶、排难解忧。

“易道”透析，为无数人们的心理障碍开悟疏导，从而使其平安度越人生单凭己力迈不过去了的一道道难关坎陷。

五十岁始作著书立说，于国内多家媒体刊物发表论文，且为先后出版的作品有：《易》还原老子道德大观，《彖说天下》一、二、三部，《华夏魂》，《卦卜天机》，《神奇卦验三百例》，诸如作品四百万字余，耗时二十年，以奇高感悟、独立学术思想深入浅出、捭阖纵笔、成一家言。

鉴于本人在“易学”领域硕果累累成就颇丰，对中华国学文化传承贡献卓著，托拜学界同仁抬爱，荣获《河洛国学文化导师》、《易学名家》、《业界精英》、及《当代预测学巨匠》等称誉。

近年带领“乐安易”弟子学术团队，创“江苏命息科普咨询”公司，服务于社会广众，排难解忧，开课授学，弘扬国粹，老骥奋蹄，披胆执锐，意志不减少壮当年。